又有一僧名神会，南阳[一]人也，至漕溪山礼拜，问言：“和尚坐禅，见不见？”
大师起，把打神会三下，却问神会：“吾打汝，痛不痛？”
神会答言：“痛亦不痛。”
六祖言曰：“吾亦见亦不见。”
神会又问大师：“何以亦见亦不见。”
大师言：“吾亦见（者），常见自过患，故云亦见；亦不见者，不见天地人过罪，所以亦见亦不见是也。汝亦痛亦不痛如何？”
神会答曰：“若不痛，即同无情木石；若痛，即同凡夫[二]，即起於恨。”
大师言：“神会，向前见不见是两边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢来弄人！”
神会礼拜，更不敢言[三]。大师言：“汝心迷不见，问善知识觅路。汝心悟自见，依法修行。汝自迷不见自心，却来问慧能见否？吾不自知，代汝迷不得。汝若自见，（岂）代得我迷？何不自修[四]，乃问吾见否[五]？”
神会作礼，便为门人，不离漕溪山中，常在左右。
校记
[一]“阳”，原作“杨”。
[二]原本无“夫”字，据惠昕本加。
[三]原本“礼拜”下多“礼拜”二字，又缺“敢”字。参惠昕本校。
[四]原本“修”下衍“见否吾不自知”六字。
[五]原句是“问吾见否”，参惠昕本补加“乃”字。
大师遂唤门人法海、志铡⒎ㄟ_、智常、智通、志彻、法珍、法如、神会。大师言：“汝等十弟子近前。汝等不同余人。吾灭度後，汝（等）各为一方师。吾教汝（等）说法，不失本宗。举三科法门，动用[一]三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离於性相。若有人问法，出语尽双，皆取对法[二]，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。三科法门者：阴[三]、界、入。阴是五阴，界是十八界，入是十二入[二]。何名五阴？色阴、受阴、想阴、行阴、识阴是。何名六尘？色、声、香、味、触、法是。何名六门？眼、耳、鼻、舌、身、意、是。法性起六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、意识；六门、六尘。自性含万法，名为含[五]藏识。思量即转识。生六识，出六门，见[六]六尘，是[七]三六十八。由自性邪，起十八邪；若自性正，起十八正[八]。若[九]恶用即众生，善用即佛。用由何等？由自性。
校记
[一]原本无“用”字，据惠昕本补。
[二]原本作“皆取法对”，参惠昕本改。
[三]“阴”原作“荫”字。
[四]原本“界”、“入”下各无“是”字，参敦煌本、惠昕本加。
[五]“含”，原本作“合”字，据敦煌本改。
[六]原本无“见”字，敦煌本同，参惠昕本加。
[七]原无此“是”字，据敦煌本加。
[八]原本这两句是“含自性，十八正”，参惠昕本“自性若正，起十八正”校改。
[九]原本“若”作“合”，敦煌本作“含”。此据惠昕本改。
对。外境无情对有五[一]：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。语言法相对[二]有十二对：有为无为对，有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与静[三]对，清与浊对，凡[四]与圣对，僧与俗对，老与少[五]对，长与短对，高与下对[六]。自性居起用对有十九对：邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定[七]对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，嶮与平对，烦恼与菩提对，慈与害对，喜与瞋[八]对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对，性与相对，有情与无亲对[九]。语言法相对[一〇]有十二对，外境无情有五对[一一]，自性居起用有十九对[一二]，都合成三十六对也。
校记
[一]原本作“外竟无情有五”，据敦煌本校。
[二]原本作“语与言对法与相对”，参惠昕本校。
[三]原本“静”作“净”字。
[四]原本“凡”作“乱”字，据敦煌本改。
[五]原本“少”作“小”字，参惠昕本改。
[六]敦煌本在“老与少对”之後有“大与少（小）对”，实成十三对。
[七]原本“定”作“空”字。
[八]“瞋”，原本作“顺”字，据惠昕本改。
[九]以上实为二十对。
[一〇]原本作“言语与法相对”，参前面文句改。
[一一]原本作“内外境有无五对”， 参前面文句改。
[一二]“自性居起用有十九对”，原本写作“三身有三对”，参前面文句改。又，本段“自性居起用”，与敦煌本同，铃木据惠昕本把“居”字去掉，似以保持原句为宜。