护法品第九
神龙元年上元日，则天、中宗诏云：「朕请安、秀二师(1)，宫中供养。万机之暇，每究一乘(1)。二师推让云：『南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。』今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。」师上表辞疾，愿终林麓。
(1)慧安与神秀两位国师
(2)成佛唯一之教谓之一乘。
薛简曰：「京城禅德皆云：『欲得会道(3)，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。』未审师所说法如何？」师曰：「道由心悟，岂在坐也？经云：『若言如来若坐若卧，是行邪道。』何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅(4)；诸法空寂，是如来清净坐(5)。究竟无证(6)，岂况坐耶？」
(3)体会大道也。
(4)若顿悟自性本来清净，元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅。亦名一行三昧，此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。
(5)法空即佛自证平等妙法，实相真空，离一切相，即一切法也。教坐如来座者。非是小乘人空座。
(6)於外不染色声等，於内不起妄念心，得如是者即名为证。得证之时，不得作证想，即名无证也。得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证，即名无无证也。
简曰：「弟子回京，主上必问，愿师慈悲指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。」师云：「道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故《净名经》云：『法无有比，无相待故。』」
简曰：「明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？」师曰：「烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机；上智大根，悉不如是(7)。」简曰：「如何是大乘见解？」师曰：「明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二，无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常、不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁(8)，名之曰道(9)。」
(7)六祖对韦使君等言，则谓当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道（见第二品）。今薛简己知此义，故六祖破其执而更进一层，乃为此说，皆随机说法，本无一定，非矛盾也。
(8)指法无生灭曰常。楞严经云：皆由不知常住真心性净明体。
(9)佛性
简曰：「师说不生不灭，何异外道？」师曰：「外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量(10)，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。」
(10)一切放下
简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：「师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名(11)，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已。」并奉摩衲袈裟(12)及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。
(11)维摩诘居士。
(12)袈裟之名，产於高丽国。