大师言：“善知识，汝等尽诵取此偈[一]，依此偈修行，去慧能千里，常在能边。依此不修，对面千里[二]远。各各自修，法不相待。众人且散，慧能归漕溪山。众生若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛性。”
合座官僚道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：“善哉大悟，昔所未闻。岭南有福，生佛在此，谁能得知。”一时尽散。
大师住[三]漕溪山，韶、广二州行化四十余年。若论门人，僧之与俗，约有三五千人[四]，说不可尽。若论宗旨，传授《坛经》，以此为依约[五]。若不得《坛经》，即无禀受。须知去处[六]，年月日、姓名，递[七]相付嘱。无《坛经》禀承，非南宗弟子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终不免诤。但得法者，只劝修行。诤是胜负之心，与佛道违背。
校记
[一]原本无“此偈”，据敦煌本补。
[二]原本“千里”上有“底”。
[三]“住”原本作“往”。
[四]原本作“三十五千”，缺“人”字，此据敦煌本改。
[五]原本“依”作“幼”，缺“约”字，参敦煌本、铃木校本改。
[六]“去处”原本作“法处”，敦煌本同，此据惠昕本改。
[七]“递”，原本作“遍”字，敦煌本同，此据惠昕本改。
世人尽传南能北秀[一]，未知根本事由。且秀禅师於南荆府当阳县[二]玉泉寺住持修行，慧能大师於韶州城东三十五里漕溪山祝法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以顿渐？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
校记
[一]原本作“南宗能比宗”，敦煌本同。此据惠昕本校。
[二]原本“当阳县”作“堂杨县”。
神秀师常见人说慧能法疾，直指见路[一]。秀师遂唤门人志赵唬