一切经书及文字，大小二乘十二部经，皆因人置，因智慧性故，故然能建立。若无世人[一]，一切万法本亦不有。故知万法，本从人兴；一切经书，因人说有。缘在人中，有愚有智。愚为小人[二]，智为大人。迷人同於智者[三]，智人与愚人说法，令彼[四]愚者悟解心开。迷人若悟解心开[五]，与大智人无别。故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法尽在自身心中。何不从於自心，顿见真如本性。《菩萨戒经》云：戒[六]，本源自性清净。识心见性，自成佛道。《净名经》云[七]：即时豁然，还得本心。
校记
[一]原本作“我若无智人”，敦煌本同。此据惠昕本改。
[二]原本“小人”作“小故”。
[三]原本此句作“问迷人於智者”。
[四]原本“彼”作“使”，从铃木校本。
[五]原本缺“解”字，据惠昕本补加。
[六]原本“戒”作“我”，《梵纲经》云：“……一切众生戒，本源自性清净。》详见二三页校记[八]。
[七]原本无此四字，据惠昕本补。
善知识，我於忍和尚处一闻，言下大悟，顿见真如本性。是故将此教法流行後代[一]，令[二]学道者顿悟菩提，各自观心，令自本性顿悟。若不能自悟者[三]，须觅大善知识示道见性。
何名大善知识？解最上乘法，直示正路，是大善知识，是大因缘。所为化道，令得见性[四]。一切善法，皆因大善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须得善知识示道见性。若自悟者，不假外求善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得[五]。汝若不得自悟，当起般若观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即是解脱。既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。
校记
[一]原本“是故”作“是顿”，据敦煌本改。“将此教法”作“以教法”，参惠昕本校。
[二]原本“令”作“今”。
[三]原本缺“不”字，参惠昕本“若不自悟……”补加。
[四]原本作“见佛”，从下文看应作“见性”。惠昕本作“所谓化道，令得见性”。
[五]“救不可得”原本无，敦煌本同，据惠昕本补。
何名无念？无念法者，见一切法，不着一切法[一]；遍一切处，不着一切处，常净自性，使六賉二]从六门走出，於六尘中不离不染，来去自由 ，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若[三]百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。
校记
[一]“不着一切法”五字原本无，据敦煌本补。
[二]原本“六