大师言：善知识，听吾说《无相颂》，令汝迷者罪灭。亦名《灭罪颂》。颂曰：
愚[一]人修福不修道，
谓言修福便[二]是道。
布施供养福无边，
心中三恶[三]元来造[四]。
若将修福欲灭罪，
後世得福罪元在[五]。
若解向心除罪缘，
各自性中真忏悔。
若悟大[六]乘真忏悔，
除邪行正即无罪。
学道之人能自观，
即与悟人同一类[七]。
大师今传此顿教，
愿学之人同一体。
若欲当来觅本身，
三毒恶缘心里洗。
努力修道莫悠悠，
忽然虚度一世休。
若遇大乘顿教法，
虔蘸险浦羀八]心求。
校记
[一]原本作“遇”字。
[二]“便”原本作“如”，敦煌本同，据惠昕本“只言修福便是道”改。
[三]原本“恶”作“业”，据惠昕本改。
[四]原本“造”作“在”，据惠昕本改。
[五]原本“在”作“造”，据惠昕本改。
[六]原本“大”作“六”。
[七]原本“类”作“例”，据惠昕本改。
[八]原本“至”作“志”字，据惠昕本改。
大师说法了，韦使君、官僚、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。
使君礼拜，白言：“和尚说法，实不思议。弟子尝[一]有少疑，欲问和尚，望意和尚大慈大悲，为弟子说。”
大师言：“有疑即问，何[二]须再三。”
使君问[三]：“（和尚所说）法，可不是西国第一 祖[四]达摩祖师宗旨？”
大师言：“是。”
（使君问）：“弟子见说达摩大师化梁武帝[五]，帝问达摩[六]：朕一生已来造寺、布施、供养，有功德否？达摩答言：并无功德。武帝惆怅，遂遣达摩出境，未审此言，请和尚说。”
六祖言：“实无功德，使君勿疑达摩大师言。武帝着邪道，不识正法。”
使君问：“何以无功德？”
和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。功德在法身，非在於福田[七]。自法性有功德。见性是功，平直是德，（内见）佛性[八]，外行恭敬。若累一切人，整形我不断，即自无功德。自性虚妄[九]，法身无功德。念念行平等直心[一〇]，德即不轻，常行於敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。”
校记
[一]“尝”原本作“当”，敦煌本同，锥木参本改作“今”字，作“尝”较胜。
[二]原本缺“何”字据敦煌本补。
[三]“问”，原本作“闻”字。
[四]原本“祖”作“师”字，据敦煌本改。
[五]原本“化”字作“代”，虽“弟子见说达摩大师代，梁武帝问达摩……”也可通，但与下面武帝遣达摩出境的内容不相应，铃木据惠昕本校为“达摩大师化梁武帝”，今从之。
[六]原句缺“帝”字，参惠昕本加。
[七]原本缺“田”字，据敦煌本加。
[八]原本作“平直是佛性”，敦煌本作“平直是德佛性”。据惠昕本在“平直”前加“见性是功”，又据敦煌本在“是”下补“德”字，参铃木校本在“佛性”加“内见”二字。
[九]原本些句作“自性无功德”，据敦煌本改。
[一〇]“直心”，原作“真心”。